Як правильно відшкодовувати пропущені намази? Заповнення пропущених намазів. Хто має заповнювати, а хто – ні
Питання від Рамілі:
Здоровенькі були! Скажіть, будь ласка, як правильно відшкодувати пропущені ранкові намази. Я чула ранковий намаз, можна відшкодувати тільки після сходу сонця до обіду, якщо це за цей день. А якщо ранкові намази багато пропущено, тоді як правильно відшкодувати?
Своєчасне здійснення намазу називається «еда», а здійснення намазу після закінчення його часу називається «каза».
Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) наказав відшкодовувати намази, які людина пропустила з поважної причини, наприклад, проспавши, або пропустив намаз, перебуваючи в нестямі.
У хадісі, переданому від Анаса (радійаллаху анху) повідомляється, що посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) говорив:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
«Той із вас хтось проспить намаз, або пропустить його по забудькуватості, нехай зробить його відразу ж, як згадає про нього. Бо Аллах Всевишній каже: «І роби намаз, щоб пам'ятати про Мене» (Муслим, Салят: 108, №: 1569, стор.279; Бухарі, Мавакит: 38, №: 597, стор. 124; Абу Давуд, Салят : 11, №: 442, стор 75;Ахмад ібн Ханбал, аль-Муснад, №: 10909, 20/255).
У риваяті, переданому Убадою ібн Самітом (радійаллаху анху) повідомляється, що коли у посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) запитали про кафарат, для того, хто до сходу сонця або після заходу сонця, забув про намаз, він сказав:
عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
«Він повинен намагатися (духовно) наблизитися до Аллаха (такими діяннями, як садака), зробити як слід мале обмивання, відшкодувати пропущений намаз, і просити Аллаха про прощення. Іншого каффарата, крім цього, не передбачено. Бо воістину Аллах сказав: «І роби намаз, щоб пам'ятати про Мене» (Таберані, аль-Муджамуль-Кабір, 18/157; Хайсемі, Маджмауз-заваїд, №: 1809, 2/76).
Сунна ранкового намазу відшкодовується разом із фардом, після того, як сонце підніметься над горизонтом і до полудня. Сунна та фард ранкового намазу не відшкодовуються до повного сходу сонця та після полудня.
Якщо фард ранкового намазу було здійснено вчасно, а сунна ранкового намазу було пропущено, то, на думку імама Абу Ханіфи та імама Абу Юсуфа (рахімахумаллах), вона не відшкодовується. А, на думку імама Мухаммада (рахімахуллах), сунна ранкового намазу може бути заповнена після повного сходу сонця і до полудня.
Якщо в людини дуже багато коза-намазів, то в цьому випадку при їх відшкодуванні немає потреби визначати який саме це намаз. Так як це є складністю. У цьому випадку досить робити, наприклад, намір на відшкодування останнього пропущеного ранкового намазу або останнього пропущеного полуденного намазу. Каза-намази можна здійснювати у час за винятком тих проміжків часу, які вважаються макросом, оскільки вони мають певного часу скоєння.
Заповнення пропущених намазів
Опускаючи «жахливі наслідки» з приводу невиконання молитов, про які розголошують деякі некваліфіковані і категорично налаштовані особистості, звернемося до суті питання, залишивши за кожною людиною право вибирати, функціонувати і відповідати самостійно за відданість постулатам релігійної практики або її повну.
Заповнення молитви (када'), не ідеальної своєчасно у відведений для неї час, так само обов'язково, як і сама неухильність у виконанні п'яти фардових молитов. Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Хто забуде про [обов'язкову] молитву, той нехай здійснить її, коли знайде в пам'яті. Немає на ньому спокути гріха (кяффара), крім як це [то є здійснення пропущеної молитви, нехай також із запізненням]» / 1/. У зводі хадісів Мусліма йдеться крім цього і про проспав молитву, а в ан-Наса - про те, хто пропустив її по недбалості /2/ .
Виходячи з теологічного постулату «ступінь послаблення залежить від ступеня складності та вимушеності», будь-яка обстановка, яка пов'язана із скрутністю виконання необхідних молитов /3/. розглядається персоніфіковано.
І якщо дотримання молитовної практики настільки неможливо, тоді, коли здасться випадок, необхідно заповнення, оскільки потрібна молитва - це обов'язок людини перед Аллахом. Релігія дана людині над обтяження її життя, а полегшення її. Всевишній Всеведучий.
Наскільки велика Його милість, так справедливо і Його покарання.
Нюанси на тему
1. Досить заповнення не ідеальних своєчасно молитов у богословів немає жодних розбіжностей. Для легкості людина може зробити намір (ніят) систематично робити молитви, пропущені за цілий період, у той час, коли він не молився, і з кожною необхідною молитвою виконувати одну поповнювану /4/. Відновлюються лише ракяати фарду. Якщо порівнювати значущість фардів пропущених молитов з сунною молитов, що виконуються вчасно, то перше буде набагато серйозніше і вагоміше.
Безумовно, найкращим вважається виконання повного щоденного намазу (фард і сунна), після чого - поповнюваних фардів. Що стосується питання про те, чи виконувати поповнювані молитви до або після закінчення сьогоднішніх, то, з урахуванням других канонічних положень, потрібно виконувати поповнювані молитви до ранкової, до або після закінчення полуденної, до полуденної, після закінчення вечірньої і до або після закінчення нічних молитов .
Допускається вчинення поповнюваних молитов спільно з іншими молящимися (джама'атом) /5/ .
2. Якщо людина здійснила молитву, вважаючи, що переглядає її вчасно, а пізніше стало відомо, що час її минув, то немає необхідності перечитувати ідеальну молитву-намаз. Такий висновок як учених шафіїтського мазхабу. і богословів-ханафитов /6/ .
3. Краще й вірніше з погляду Сунни здійснити пропущену молитву відразу, коли з'явиться можливість /7/ .
У наукових працях є згадки про те, що найкращим часом для молитви є якраз її тимчасовий проміжок у днях, але це стосується того випадку, в той час, коли людина простягла не ідеальну своєчасну молитву аж до наступного дня або в той час, коли у Його безліч необхідних боргових молитов, які він заповнює поволі. В останній ситуації краще, якщо він виконуватиме боргові спільно зі своєчасними: ранкова з ранковою, полуденна з полуденною і т. д. незважаючи на те, що може і в будь-яке друге, дозволене для здійснення молитви час.
4. Якщо людина здійснює поспіль пару пропущених молитов, то вірним і вірним буде читання азана та ікамата перед першою молитвою і читання лише ікамата перед кожною з наступних. Такий висновок є найпоширенішим у богословів усіх чотирьох мазхабів /8/. Важливо відзначити, що читання азана і ікамата
як перед своєчасною, так і перед борговою молитвами є сунною, то є бажаною, похвальною дією.
5. Всі вчені, крім богословів-шафіїтів, говорять про обов'язковість (вуджуб) здійснення пропущених кількох молитов у простій для них послідовності. Шафіїти говорять про бажаність (сунна) /9/. Безумовно, це стосується тих випадків, коли немає побоювання, що за час скоєння пропущених закінчиться тимчасовий проміжок тієї, що своєчасна на цей момент.
Заповнювати пропущені молитви можна у будь-який час, за винятком заборонених тимчасових проміжків, протягом яких молитва не здійснюється.
Хто повинен заповнювати, а хто - ні
1. Людина, яка усвідомлено стала мусульманином, нічого з минулого заповнювати не зобов'язана. Єдине, якщо, наприклад, прийнявши Іслам, він відразу почав виконувати необхідну молитву чи пропустив необхідний піст, усе це необхідно заповнити.
2. Якщо людина була повністю невіруючою, але з числа «етнічних мусульман», то, розпочавши виконання релігійної практики, вона так само, як і неофіт /10/. нічого не відновлює.
3. У випадку ж, коли людина була носієм постулатів віри, але не виконувала релігійної практики, потрібно все заповнити, починаючи з періоду статевого дозрівання.
Поєднання боргових молитов із додатковими
На думку богословів-шафіїтів, при колективному скоєнні додаткових молитов, наприклад «Таравих», людина за відповідного наміру може заповнювати власні боргові молитви. Вони впевнені, що головним у цьому питанні є схожість форми здійснення молитви-намазу. Тобто, наприклад, просту необхідну (фард) молитву-намаз можна здійснити з додатковою молитвою (сунною) спільно (колективно), незалежно від того, хто яку робить. Кожен з тих, хто молиться, промовляє намір на власну молитву /11/ .
Вчені ханафітського мазхаба говорили про те, що той, хто здійснює сунну (додаткову молитву), може приєднатися до того, хто робить фард (необхідну), але той, хто здійснює фард, не може приєднатися до того, хто робить сунну /12/ .
Молитва «Таравих» є додатковою молитвою (сунна), виходячи з цього, на думку богословів-ханафітів, стоячи за імамом, що здійснює молитву «Таравих», можливо зробити намір на будь-яку додаткову, але лише не на необхідну молитву (фард).
Що ж до практичної сторони, то обидві думки обгрунтовані, тому надходити необхідно за обстановкою і відповідно до думки тієї групи дослідників (то є по мазхабу), висновками яких людина слід у повсякденній релігійній практиці.
Мандрівник і молитви, що заповнюються
Так як з цього питання немає однозначної відповіді в Сунні та Корані, ісламські богослови застосовували непряму аргументацію, в результаті якої, залежно від того, на чому робилася догана, з'явилися дві головні думки.
Богослови ханафітського мазхаба, а разом з ними і вчені-малікити думали, що молитва заповнюється так, у якому стані була пропущена. Те є, коли людина пропустив її, перебуваючи у становищі мандрівника, заповнювати він її повинен буде якраз у скороченій формі, навіть у тому випадку, якщо в даний момент вже знаходиться на місці постійного перебування. Якщо вирішив заповнити в дорозі молитву, яка була пропущена під час перебування на місці постійного перебування, то чотириракяатні заповнюються ним також у чотири ракяати.
Богослови шафіїтського і ханбалітського мазхабів у власному ув'язненні зробили догану саме на часі і місці здійснення молитви, що заповнюється. Те, в якому стані вона була пропущена, не береться до уваги. Принципово важливо, яке становище, що її заповнює в момент здійснення молитви.
Якщо він мандрівник, то поповнює чотириракяатну молитву, пропущену дома постійного перебування, у два ракяата. У той час, коли ж молитва була пропущена в дорозі, а вже поповнюється вдома, то чотириракяатні так чотириракяатними і залишаються /13/ .
Відповідь:
Ім'ям Милостивого та Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахі уа баракатух!
Пропущені обов'язкові намази можуть бути заповнені (як коза-намази) у будь-який час дня та ночі, за винятком:
- Сходу,
- Захід сонця,
- зеніту,
– передзахідного часу, коли сонце блідне.
Пан Укба ібн Амір (нехай буде задоволений ним Аллах) говорив:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
Є три проміжки часу, в які пророк (мир йому і благословення Аллаха) заборонив нам здійснювати намаз і поховання (виконання похоронного намазу): коли сонце сходить, поки воно повністю не підніметься; - коли сонце знаходиться в зеніті, поки воно не зрушить; - коли сонце заходить, поки воно повністю не зайде. (Муслім. Сахіх. – № 831)
У будь-який інший час, крім зазначених проміжків, здійснення коза-намазів дозволено. Немає потреби пов'язувати коза-намаз з часом конкретного намазу. Тобто, скажімо, заповнення пропущеного зухр-намазу аж ніяк не обов'язково здійснювати саме у зухр-час. Цілком можна у зухр-час поповнювати пропущені фаджр-, зухр-, аср-, магріб-і іша-намази. У хадисі наводяться такі слова пророка (мир йому і благословення Аллаха):
من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك
Хто пропустив намаз, нехай виконає його, як згадає. Іншого спокутування за це немає. (Муслім. Сахіх. - № 684)
У цьому хадисе заповнення пропущеного намазу не обмежується якимось конкретним проміжком часу. Тому при пропуску фаджр-намазу потрібно заповнити його відразу, як людина згадає про це. Якщо він згадає про це в зухр-час, то він його і повинен заповнити.
Прочитане вами на сайті про поповнення у зухр-час пропущеного зухр-намазу, а в аср-час – пропущеного аср-намазу і т. д. є лише рекомендацією для полегшення заповнення намазів при великій, багаторічній кількості перепусток, щоб поповнення не стало надмірним тягарем . Тобто це аж ніяк не є обов'язковим правилом.
Стосовно вашого питання про аср-намаз слід зазначити, що після нього цілком можна здійснювати коза-намази аж до того моменту, коли сонце зблідне, готуючись до заходу сонця. Коли ж воно зблідне і наблизиться до заходу сонця, в цей час коза-намаз робити не можна, і лише після заходу сонця його виконання знову стане допустимим. Єдиний намаз, який можна здійснювати у вказаний відрізок часу, - це поточний аср-намаз, якщо він ще не був виконаний. Оскільки сонце в цей час ще не зайшло, формально час для аср-намазу ще не закінчився, і відповідно його потрібно зробити, щоб він не перейшов у розряд пропущених. Втім, зазначимо, що така затримка аср-намазу ганьбиться. (Маргінані. Хідоя. – Том 2, стор. 41)
ولا صلاة جنازة " لما روينا " ولا سجدة تلاوة " لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص
А Аллах знає краще.
Вассалам.
Муфтій Сухайл Тармахомед
Центр фетв (Сіетл, США)
Відділ фетв Ради алімів (Квазулу-Натал, ПАР)
Q601
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!
Про необхідність дотримання послідовності при здійсненні кількох молитов, пропущених з прийнятної шаріату причини
Джабір (хай буде задоволений ним Аллах) розповідав: “Умар ібн аль-Хаттаб прийшов під час битви біля рову після заходу сонця і почав лаяти невірних-курайшитів, потім сказав: “О посланник Аллаха, тільки-но я встиг закінчити післяполуденну ('аср) молитву , як сонце почало йти за обрій!” А пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Клянуся Аллахом, а я взагалі не вчинив її!» Потім пророк (мир йому і благословення Аллаха) і ми взяли омивання і зробили післяполуденну ('аср) молитву, коли сонце вже зайшло, а потім і вечірню (маг'ріб)”. аль-Бухарі 598, Муслім 209.
Цій думці, що відшкодовувати молитви слід, дотримуючись їхньої послідовності, віддали перевагу більшість учених. "Аль-Муг'ні" 1/607, "Найлюль-аутар" 2/36.
Якщо ж людина не знаючи цього, відшкодувала молитви не по порядку, то їй нічого не слід переробляти, оскільки незнання є виправданням. Про це говорили ханафіти і на цю думку віддав перевагу шейхуль-Іслам Ібн Таймія. "Аль-Інсаф" 1/445.
У яких випадках може бути виправдане невчасне здійснення молитви
Якщо людина проспала чи забула здійснити молитву
Пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Хто забув про молитву або проспав її, то відкуплення цьому буде здійснення цієї молитви, як тільки він згадає про неї». Муслім 1/477.
Людина повинна докласти всіх зусиль для того, щоб не прокидати молитви. І якщо людина знає, що за п'ять хвилин настане час молитви, то їй не слід лягати спати!
Також вчені говорили, що якщо людина налаштувала будильник, наприклад, на 8 годин, знаючи, що час ранкової молитви виходить о 6 годині, то вона розцінюється як той, хто свідомо залишив намаз, через що впав у зневіру! Подібне говорили шейх Ібн Баз та шейх Ахмад ан-Наджмі.
Не здійснення молитви через примус
Вимушена людина має виправдання перед Аллахом, у чому немає вчених розбіжностей. «Аль-Маджму» 3/67, «Аль-Ашбах уа-назаїр» 208.
Побоювання за своє життя, коли молячому щось загрожує
Повідомляється від Анаса (нехай буде задоволений ним Аллах), що коли при битві Тустара ситуація ускладнилася, сподвижники пропустили ранкову молитву і здійснили її лише після сходу сонця. аль-Бухарі 2/172. також “аль-Мухалля” 2/244 Найлюль-аутар 2/36, Шархуль-мумті 2/23.
Чи слід відшкодовувати молитву, пропущену без прийнятних шаріатів причин?
Немає сумніву у величі гріха того, хто свідомо пропустив час, відведений для молитви, без шаріатської на те причини. Серед вчених були ті, хто навіть вважав таку людину невірною. Хафіз Ібн ‘ Абдуль-Баррсказав: “Ібрахім ан-Наха'ї, аль-Хакам ібн 'Утайба, Айюб ас-Сахтіяні, 'Абдуллах ібн аль-Мубарак, Ахмад ібн Ханбаль та Ісхак' ібн Рахауейх говорили, що той, хто залишить свідомо одну молитву у встановлений час, і відмовиться її відшкодовувати, і скаже: «Я не робитиму намаз!», той невірний, чиє майно та кров стають дозволеними! Якщо він покається і знову стане робити намаз, то його покаяння приймається, а в іншому випадку його стратять і не успадковують від нього!”Див. “аль-Істізкар” 2/149.
Також Ібн 'Абдуль-Барр
сказав: “ Пророк (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «З'являться після мене правителі, які пропускатимуть час молитви. Тому ви молитеся вчасно, а за ними робіть добровільну молитву!Муслім 2/127. Вчені казали, що в цьому хадисі є доказом того, що ці правителі не стають невірними, навмисно упускаючи часи, відведені для молитов. А якби вони ставали з цієї причини невірними, то пророк (мир йому та благословення Аллаха) не наказав би чинити за ними молитву! "ат-Тамхід" 4/234.
Однак питання в наступному: Чи зобов'язана людина, яка пропустила без причини намаз, заповнити її?
Більшість вчених та імами чотирьох мазхабів вважали, що людина, яка пропустила молитву без причини, неодмінно зобов'язана її заповнити. Однак ця думка не має під собою прямих аргументів з Корану та Сунни, а спирається на аналогію з деякими хадисами.
Примітка:
Тут слід зазначити, що завжди шаріатське становище спирається на пряме вказівку з Корану чи Сунни. Є безліч випадків, коли воно випливає із непрямих доказів. Наприклад, в Ісламі немає прямої вказівки на заборону спільного перебування сторонніх один одному чоловіків і жінок (іхтилят), однак є безліч вказівок у Корані та Сунні, з яких витягується заборона цього. Так, Всевишній Аллах говорив: Перебувайте в будинках своїх і не вбирайтеся так, як вбиралися за часів першого невігластва!» (Аль-Ахзаб 33: 33).
А посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллах) говорив: « Найбільшого достатку свого Господа жінка заслуговує тоді, коли перебуває у своєму домі!»Ібн Хузайма 3/93, Ібн Хіббан 12/412, Аль-Баззар 5/428, ат-Табарані 9/295. Достовірність хадісу підтвердили імам ад-Дарак'утні, хафіз аль-Мунзірі та аль-Хайсамі.
Він також сказав: « Найкращими рядами в молитві для чоловіків є перші ряди, а найгіршими – останні. Серед жінок найкращими рядами є останні, а найгіршими – перші».Муслім 4/159.
Він також сказав: «У жодному разі не входите до сторонніх жінок!» Хтось запитав: "О посланник Аллаха, а що ти скажеш про родичів чоловіка?" На це відповів: "Такий родич - це загибель!"аль-Бухарі 5232, Муслім 5/153.
Він також сказав: «Нехай ніхто з вас ні в якому разі не залишається наодинці зі сторонньою жінкою, якщо не буде з нею близького родича (махрам)!»аль-Бухарі 5233, Муслім 9/109.
Таким чином, стає ясно, що спільне перебування сторонніх один одному чоловіків і жінок в Ісламі заборонено, незважаючи на відсутність прямого тексту з Корану і Сунни на заборону цього!
Серед імамів були такі, хто заявляв, що всі вчені були одностайні в обов'язковості поповнення такої молитви і що ніхто не вважав інакше, крім Ібн Хазма.
По перше, цю заяву спростував хафіз Ібн Раджаб у «Шарх Сахіх аль-Бухарі» 5/148, сказавши, що в цьому питанні немає одностайної думки.
По-друге, багато вчених, як із перших, і наступних поколінь вважали, що пропустив молитву без шаріатської причини не відшкодовує її, а приносить щире покаяння. Цієї думки дотримувалися багато сподвижників, серед яких 'Умар ібн аль-Хаттаб, Ібн 'Умар, Са'д ібн Абу Уакк'ас, Сальман аль-Фарісі та Ібн Мас'уд (нехай буде задоволений ними Аллах), які вважали, що молитва, пропущена без причини, що не поповнюється. Імам Ібн Хазмговорив: “ І нам невідомо, щоб хтось із сподвижників суперечив їм у цьому питанні”. "Аль-Мухалля" 2/235.
Також цієї думки дотримувалися і багато послідовників, серед яких аль-К'асім ібн Мухаммад, Мухаммад ібн Сірін, аль-Хасан аль-Басрі, Умар ібн Абдуль-Азіз і Мутариф ібн Абдуллах. Також цій думці віддали перевагу такі імами, як аль-Хумайді, аль-Джузджані, аль-Барбахарі, Ібн Батта, Дауд, 'Ізз ібн' Абду-Ссалям, Ібн Таймія, Ібн аль-К'айім, аш-Шаукані, аль Ібн Баз, Ібн 'Усаймін та ін. Див. "Маджму'уль-фатауа" 40/22, "аль-Інсаф" 1/443, "Найлюль-аутар" 2/31, "Сахіх фік'ху-Ссунна" 1/258.
Імам Ібн Баттаговорив: “ Відомо, що у молитов є свій час, і той, хто звершить молитву до настання її часу, вона не буде прийнята, так само як і у того, хто звершить її після закінчення її часу!"Фатхуль-Барі" 5/147, Ібн Раджаб.
Імам аль-Барбахарі
сказав: “А ллах не прийме обов'язкові молитви, окрім скоєних свого часу, якщо не рахувати того, хто забув, бо він має виправдання і здійснює молитву відразу ж, як згадає про неї!"Фатхуль-Барі" 5/148.
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія
сказав: “ Не узаконено відшкодування молитви для того, хто пропустив її без причини, і ця (відшкодована) молитва недійсна! Він повинен робити більше добровільних молитов (як покаяння), і це думка групи з числа саляфів!”Див. “аль-Іхтіярат” 34.
Шейх аль-Альбані
говорив: “ Слова тих, хто вважає обов'язковим поповнення молитви, свідомо пропущеної без прийнятної причини, не спираються на доказ. Відшкодування подібної молитви не має сенсу, оскільки здійснення молитви поза її часом подібне до здійснення молитви до настання її часу. Немає в цьому жодної різниці!”Див. “ас-Сільсиля ад-да'іфа” 3/414 та “ас-Сільсиля ас-сахіха” 1/682.
Таким чином, ми бачимо, що заяви про те, що в цьому питанні є одностайна думка (іджма'), не відповідає істині, як і не відповідає істині і те, що це була думка лише Ібн Хазма.
Думка вчених, які не визнають поповнення подібних молитов, є найбільш правильною з кількох причин:
По перше, Всевишній Аллах встановив для кожної молитви свій час, сказавши: «Воістину, молитва встановлена для віруючих у певний час» (ан-Насаї 4: 103).
По-друге, немає жодних велінь від Аллаха або Його пророка (мир йому і благословення Аллаха), які вказують на необхідність відшкодування пропущеної без причини молитви. Що стосується порівняння з тим, хто проспав або забув, то дана аналогія неправильна, тому що для того, хто проспав або забув здійснити молитву, її вчинення і є повноцінним викупленням, тоді як для того, хто пропустив молитву, без причини її поповнення вже не буде викупленням.
По-третє, якби був зобов'язаний відшкодовувати молитву і той, хто пропустив її без причини, то який сенс пророку (мир йому та благословення Аллаха) пов'язувати її відшкодування з такими причинами як забудькуватість чи сон?!
По-четверте,
питання відшкодування і викуплення відноситься до велінь шаріату, де не дозволено зобов'язувати нікого нічим, крім того, чим зобов'язав Аллах та Його пророк (мир йому та благословення Аллаха). Адже немає тексту, що вказує на подібний вид поклоніння як заповнення пропущених без причини молитов, а Аллах сказав: «І Господь Твій не забуває!» (Мар'ям 19: 64).
У п'ятих, питання відшкодовуваної молитви не в її час пов'язане не тільки з викупленням, а ще й з тим, чи взагалі є дійсною така молитва. Адже поповнення молитви відноситься до поклоніння, а відомо, що будь-яке поклоніння у своїй основі заборонене та недійсне, крім того, на що прийшла вказівка в шаріаті.
Хіба ті, хто зобов'язує здійснити пропущену без шаріатської причини молитву, зможуть сказати, що цією молитвою зобов'язав Аллах або Його пророк (мир йому і благословення Аллаха)?! Безперечно, ні, оскільки немає на це жодного веління ні в Корані, ні в Сунні! Якщо ж вони скажуть, що цією молитвою Аллах не зобов'язав, але її потрібно відшкодувати, про всяк випадок, то на це і хочеться звернути увагу, оскільки з подібним доказом багато вчених не згодні. А пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Хто внесе в нашу справу (релігію) те, що не має до нього відношення, воно буде відкинуто!»Муслім 1/224.
Адже скільки мусульман впало в оману, спираючись на те, що молитву, пропущену без причини, можна заповнити! І скільки ж мусульман з незрозумілих причин не звершують п'ятикратну молитву вчасно, а потім, вночі заповнюють по порядку майже всі п'ять молитов, пропущені протягом дня, думаючи, що тим самим вони спокутували свій гріх!
Те саме і з тим, хто, будучи мусульманином, залишив молитви і не здійснював їх свідомо кілька років. Йому не слід їх відшкодовувати, але слід принести щире покаяння за такий великий гріх! Якщо, як було зазначено, не відшкодовується навіть одна пропущена без причини молитва, то природно, що молитви, пропущені протягом тривалого, не поповнюються тим паче. Див. "Сахіх Фік'ху-Ссунна" 1/260.
Також деякі мусульмани наказують людині, яка прийняла Іслам відшкодовувати всі молитви, які вона мала здійснювати з досягненням повноліття. Це є надмірністю та ускладненням релігії, яку Аллах зробив легкою для своїх рабів, сказавши: «І Він не зробив для вас жодної скрути в релігії» (аль-Хадж 22: 78)
. Адже подібне твердження мало того, що не спирається на жодний аргумент, але ще й може відштовхнути людину, що покаялася, від Ісламу! Ця думка не має під собою жодної основи, і не надійшло жодних повідомлень про те, щоб посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) відшкодовував сам або наказував своїм сподвижникам заповнювати молитви, а навпаки говорив: «Прийняття Ісламу стирає всі гріхи, які були до нього». Ахмад 4/198. Шейх аль-Альбані назвав хадис достовірним.
Імам Ібн Наср аль-Маруазі
говорив: “ Мусульмани не розголосили, що пророк (мир йому і благословення Аллаха) не зобов'язував нікого з невірних, які прийняли Іслам, відшкодовувати будь-що з обов'язкових приписів!”Див. “Та'зиму к'адрі-саля” 1/186.
Ви коли-небудь замислювалися про те, як повертатимете і заповнюватимете всі пропущені фарди? Ви думали, які наслідки можуть очікувати за це у День Суду?
У Корані Аллах Всевишній сказав: «Воістину, намаз приписаний віруючим у певний час» .
Усі обов'язкові намази за розпорядженням Всевишнього Аллаха повинні бути здійснені в період певного часу. Якщо ж з будь-якої причини намаз не відбувається у свій вказаний час, він повинен бути здійснений найближчим часом, дотримуючись правил здійснення коза-намазу. Заповнення недосконалої вчасно молитви є обов'язковим, як і п'ятикратні намази.
У тому, що людина пропустила намаз із поважною причиною, як, наприклад, проспала, забула з надзвичайних обставин, гріха немає. Але є необхідність заповнити пропущений намаз, незважаючи на те, чи його пропустили з поважної причини чи ні.
Анас ібн Малік передав, що Пророк Мухаммад (мир йому) сказав: «Хто забуде про обов'язкову молитву, той нехай здійснить її, коли згадає. Немає на ньому спокути гріха, окрім того».
Щодо заповнення пропущеного фард намазу чи посту, існують певні правила, які стосуються обох. Наприклад, коза ранковий намаз не може бути здійснений під час сходу сонця. Намаз можна здійснювати після 15-20 хвилин після його повного сходу.
Також забороняється здійснювати коза-намази в той час, коли заборонені будь-які намази (захід сонця, зеніт). Каза-намаз можна здійснювати в будь-який час, незалежно від того, коли повинен був бути здійснений певний намаз, наприклад, якщо ви забудькуватість або інші обставини пропустили період ранкового намазу, то не варто чекати ранку наступного дня, слід зробити його відразу після полуденного .
Такі ж деталі стосуються решти обов'язкових намазів. Поповнюватися може лише пропущений фард намаз. Спочатку виконується пропущений намаз, далі той, який повинен за часом. Бажано виконувати молитви, що заповнюються, до ранкової, до або після полуденної, до післяполуденної, після вечірньої і до або після нічної молитов.
Якщо людина здійснила намаз, але потім виявилося, що її час минув, то в цьому випадку необхідності робити коза-намаз немає.
Вчинення коза намазу означає прагнення милості Аллаха, тоді як зневага ними лише шкодить мусульманинові:
Що привело вас до пекла? Що привело вас до пекла?» (74: 42-43).
Аллах сказав: «Це ті, хто виявляє терпіння і сподівається тільки на свого Господа» .
Щодо здійснення намазу вчасно, одного разу Пророка Мухаммада (мир йому і благословення) запитали про те, яке діяння мусульманина є найкращим. Він відповів: «Обов'язкові намази, які виконуються досконало та у вказаний для кожного з них час».